تفسير القرآن الكريم وتاويله ابتعد به عن مايعنيه وعن معانيه  لسبب بسيط ان لاتفهم اياته وتتعظ منها ،   واذا فهم المسلمون اياته فبه سيعتصمون ويتحدون والاهم انهم سيعلمون

ولفهم القرآن كما انزل لابد ان تبتعد عن كتب التفسير والشيوخ والعلماء المضلون لانه انزل للاميين الغير متعلمون حتي لو كانوا لايقراون ولايكتبون

كل ماتحتاجه هو قاموس للمعاني وقلب سليم وعقل يتدبر (يعني بيشتغل) دون اتباع الرآي والظن ومايحسبون ويتوقعون

ولقد دخل الرآي في تفسير القران  في القرن القرن الرابع هجري ، ولا اقول ان تقسير جميع القران غلط ، لكن الايات التي تكون وتبني العقيده وتبلورها ومن غيرها تصبح عقيده فاسده تقوم علي الظن والراي دون اليقين

ولذلك كان اهم تحريف في معاني الايات تلك التي تتكلم عن الظن وتصنيفه ، لذلك تجد اكثر المسلمون له متبعون ، علي اساس ان القران مدح الظن واصحابه وهذا هو محل التحريف لانه القران ابدا لم يحبذ الظن ولم يمدحه هو واصحابه ، لكنهم هكذا ، بعد تحوير الايات وتحريف معانيها ، اصبحوا يظنون

فظنوا انهم يحسنون عملا وليتهم تركوا الظن واتبعوا اليقين ؟

الخير ، الشر النور ، الظلام الايمان والكفر اليقين . الظن الحق ، الباطل كلها متضادات غياب الاولي يسبب ظهور الثانيه لايوجد شئ في النص

واتعجب لمن يجري وراء الثانيه باختياره بعقله والاولي امامه يعرفها وهي في فطرته ، صحيح انها النفس وما تهوي

كتب التفسير لاتمت للقران بصله 

اعتمد بعد الله علي قاموس للمعاني وتفكيرك وتدبيرك للقران بغض النظر عن مستوي تعليمك او ذكاؤك

بالنسبه لسوره يس فقد افردنا لها مقال خاص

https://wbaseem.wordpress.com/2016/08/28/المهدي-المنتظر-وصاحب-مصر-يس-من-القرآن-ا/

اما سوره الكهف ستجد تفسير اسرارها من هنا

https://wbaseem.wordpress.com/2015/07/18/كم-عدد-اهل-الكهف-ولماذا-؟-the-seven-sleepers-are-9/

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ

الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار 

.

من هم اولي الالباب اذا علمت ان كل الناس عندها عقل حتي لو لم يكونوا يعقلون به ، وكلهم عندهم قلب حتي لو مختوم عليه ؟

وماعلاقه اللب بالتفكير ؟

 والليل والنهار والخلق لاتعتبر ايه لكل الناس ، هل تسبح عند الشروق والغروب او عند النظر داخل البرتقاله ، هؤلاء هم اصحاب الالباب ؟

وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ{45} الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجعون

مره تانيه شيل كلمه الا اداه الاستثناء شيل الخاشعين المستثني منه الان وانها لكبيره علي الذين يظنون ! . هل عرفت ماحكم الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي غير المتيقنين من لقاؤه ومتاكدين ؟ هذه ايه تفرق لك بين اصحاب الظن الفرحين واصحاب اليقين المشفقين

يعني في النهايه ان الصلاه كبيره علي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم غير متاكدين  ومتيقنين انهم اليه راجعون

 الظن في اللغه هو عكس اليقين ؟ وهكذا قلبوا المعاني وانتم تلعبون ومن المناقشه ممنوعين ومن التفكير مشلولين واصبحوا من اهل الظن ولايتبعون الا الظن وهم فاكرين انهم صنعا يحسنون لان الخطاب في الايات التي تسبقها وتلحقها عائد علي بني اسرائيل ، الذين يظنون

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40)

ما لكم الا تعقلون في ناس كتير متكبرين هايحسوا انهم مغفلين ، وفي ناس ربنا سيهديها لطريقه المستقيم

.مثال كيف غلط واخطئ ابن كثير في تفسير القران عندما مشي وراء الظن والراي الايه

وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113)

. والصحيح ان من لايعلمون هم المسلمون لان الكلام عن اصحاب الديانات ولم يتبقي الا اصحاب الديانه الثالثه والاخيره كذلك قال …..معناها انه فعل لاحق علي كلام اليهود والنصاري ، فكيف نسبه ابن كثير لامم سابقه عليهم وهو فعل لاحق حتي هذه الامم حددها باليهود والنصاري انفسهم فهم المخاطبون وهم الذين يقارنهم الله بانفسهم ! هرتله فلايعقل ان اقارن الشخص بنفسه ؟ ثم يقول انهم العرب ثم يضيف قائلا انهم جميع هؤلاء وفي النهايه يقول الله اعلم وليته قالها من البدايه دون الهرتله

مره تانيه

الذين لايعلمون قالوا ليست النصاري علي شئ وليست اليهود علي شئ

اذا

الذين يعلمون سيقولوا ان النصاري علي شئ وان اليهود علي شئ

الان

راجع هذه المعلومه مع ماتم حشوه في نافوخك من الكفر والشرك والتحريف الذي جعلك تكفر بكتبهم ، مع ان الله بقول هنا في الايه انهم علي شئ

.

ده غير ان اليهود والنصاري ديانتين ، يعني المقارنه مع اصحاب الديانات

فلو كانوا العرب لقال مثلا الفرس والروم ، لكن نطاق الحديث محصور في اصحاب الديانات ولم يتبقي هنا غير المسلمين ليلبسوا كلمه الذين لايعلمون

.

وهنا ضربك الدجال في نافوخك ضربتين بحجر واحد وانت في العسل بتقول لا لا المسلمين حلوين واليهود والنصاري كافرين

من هنا بدء الضلال والتضليل واصبح الشيخ ورايه مقدسين ، والقران عضين الراي يعني ظن ليس يقين ، فتركوا اليقين ومشوا وراء الراي والظنون وبالمره مدحوا اهل الظن وجعلوهم من الصالحين عضين 1 – قطعة ، جُزء تامّ

من مجموعة كالعُضْو من الجسد “

{ كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ . الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْءَانَ عِضِينَ } :

جعلوه أجزاءً وأعضاءً فآمنوا ببعض وكفروا ببعض ” . 2 – كذِب وافتراء ” { الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْءَانَ عِضِينَ } : وصفوا القرآن بأكاذيب وأكثروا البهت عليه بما ليس فيه ” في كتب التفسير وهو اخذ ايه دون ماقبلها ومابعدها وشرحها علي انها قائمه لذاتها .

وهنا وضع ابن كثير نفسه فوق جميع الائمه والصحابه لقوله انه اعلم منهم في اللغه والشرع والفقه والدين والبيهقي قال ان الراي الذي يؤيده الله هو الذي سيمشي ويظهر علي بقيه الاراء كما تري اساس باطل لايقوم

اللحظات الاخيره تصف حال الناس قبل ان يقع عليهم القول قبل خروج الدابه ، عمي صم موتي اما كذبوا بايات القران اذ عرفوها ….. او لم يسمعوا بها ، وفي كلتا الحاتين خاسرون والوحيدون الفائزين هنا هم من كانوا مؤمنين ومتيقنين من ايات الله في كتابه وهذا حال من يترك كتاب الله ويترك عقله ويمشي وراء المفسرين حتي

اصبحوا من اصحاب الظن ويحسبون انه صفه حميده لعدم فهمهم الايات بطريقه صحيحه فاصبحوا ملعونين .

فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ .

اني ظننت اني ملاق حسابيا

عكسها اني تيقنت انني لن احاسب لو قال اكلام ده في الدنيا يكون كفر لكنه هنا قال هذا الكلام بعد ان

فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ

بعد ان اخذ كتابه بيمينه ، هنا هو تآكد انه لن يحاسب وبعد ان تيقن من ذلك دعي القوم ليقراوا كتابه هنا اصبح عنده شك انه سيحاسب لانه لن يحاسب وقد تيقن من ذلك هذا هو الاعجاز في القران في استخدام الضد لاثبات العكس وليس ماتطاولوا به علي الله وقرآنه محاولين اقناعي ان الظن هو اليقين

وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَكَانٍ بَعِيدٍ وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُّرِيبٍ

اي التوبه ….السفينه ؟ وهو حال اتباع الظن عند وصول الطارق

قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ

قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ

. شرط مهم علشان تفهم القران ان تكون مما يفقهون يعلمون يفكرون موقنون وهذا بغض النظر عن نسبه الذكاء القران لاهل اليقين لايظنوا ولا يعتقدوا ولايحسبون وعكسها اهل التلفزيون ليسوا من هؤلاء محسوبين .

الخلاصه ان كنت تعتقد وتظن وتحسب اذا انت لست من اهل اليقين ولا القوم الذين يفقهون حتي لو معاك دكتوراه علشان كده اي حد يرد علينا ويقول انه بيظن ويعتقد وغيره من كلام الجهلاء وغالبيتهم مثقفين بنعمله بان وبلوك هلي يستوي الظن واليقين ؟ ولو حاولت تظهر اعتقادك وظنك

بمظهر اليقين …. هنا اعلم انه تم وضع الختم علي قلبك ، ونحن لانكفر احد ؟

غريبه الناس الي حصرت المغضوب عليهم والضالين وقسمتموها مابين اليهود والمسيحين وتركوا خارج التصنيف المسلمين الحلوين المؤمنين المهتدين الذي لايوجد منهم مغضوب عليهم ولاضالين وهكذا اصبح القران عضين

.

وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ

الا يوجد من المسلمين قتله غضب الله عليهم ؟

.
من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم .
هؤلاء المسلمين الذين امنوا بالله ورسوله ثم كفروا من بعد ذلك وغضب الله عليهم
اذا لم يختص الله بغضبه اليهود فالمسلمين في الحسبه موجودين
.

أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ

الكلام عن المنافقين اي المسلمين

.

وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ 

وهذه اختص بها المؤمنين من المسلمين الذين كفروا بعد ايمانهم وضلوا

.

وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا

الا يوجد من المسلمين مشركين يعتقدون ان لله شريك يرسل الصواعق وينزل المطر ويحرك الجبال ويصنع الزلازل والبراكين ومن صنع شمسا وقمرا ومن يعتقد انه يوجد من يستطع خلق الحيوان المنوي وهم علي خلق بذره برتقال غير قادرين وغيره من الضلال المبين الذي وقع فيه المسلمين .

عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق

خضر يعني فريش ، معقول كل الناس في الجنه لابسين لون واحد ؟ مدرسه ، مصنع ، سجن !

ولو واحد عاوز يلبس ازرق او اصفر ، مافيش ؟

الملابس في الجنه تكون ثمره تخرج من شجره ، وتضيق وتوسع حسب الانسان ، معقول مافيش منها الوان ….؟

أَخَذَهُ خَضِراً : غَضّاً ، طَرِيّاً

والأَمرُ بيننا أَخضرُ : جديد لم يُخْلِقْ

الخُضْرةُ : النُّعومة

الخنس الجوار الكنس

قلنا انها النجوم نوعيه الطارق تكون نجوم ميته لايخرج منها لا لهب ولاضؤ لقوه جاذبيتها وتكون مذنبه لخروج دخان الانصهار منها وهي غير الشهب والمذنبات حيث يخطئ في هذا معظم الباحثين

اما الثقوب السوداء فهي الفروج

أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ

الكلام من خارج كتب التفسير

فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ

اي انت هو السبب الوحيد الذي يمنع نزول هذا الانتقام ، والانتقام اشد قسوه من العذاب ، واذا ماقتلوك سينزل هذا الانتقام ، اي حمايه مطلقه

.

أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِم مُّقْتَدِرُونَ

لكن بدلا من ذلك نحن نحفظك حتي نرينك ما وعدناهم وكيف اننا عليهم مقتدرون

.

فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

بشرط ان تستمسك بما اوحي لك وتاكد انك علي صراط مستقيم وهذا يتطلب كم هائل من اليقين .

.

وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ

هنا يوضح انه ارسل لقومه فقط لينذرهم ، وليس للعالمين ؟

ياتري عرفتوا مين صاحب هؤلاء القوم ومن يكونوا ؟ اكمل السوره وانت تعرف !

.

ثم في ايه اخري

فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون 

ونتوفينك هنا غير نتوفاك ، لان الايه تقول الينا يرجعون وليس الينا ترجعون وليس الينا ترجع ، اي انهم هم الذين سيتوفاهم الله لك و الي الله راجعين ، اي ان الايه تقول انه سيري مايوعدون ويطلب منه الصبر واليقين ، حتي هذا حين

مثال

نقتلنك اياهم ضربا

والتوفي علي كل حال غير الموت

الي السنيه والشيعه والحنابله والشافعيه والحنيفيه والمالكيه والصوفيه والشاذليه والرفاعيه وووووووووووووووو ٧٣ فرقه ، اما انك مسلم او واحد من هؤلاء الذين وصفهم الله في كتابه بالمشركين ، وهم ليسوا اليهود ولا النصاري كما تهرتل كتب التفسير

وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ

.

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُون”

هب لي من لدنك وليا 

https://wbaseem.wordpress.com/2016/11/13/اسم-صاحب-مصر-والمهدي-في-التوراه-والانج/

.

وكان زكربا يتكلم الاراميه وقتها

وليا بالاراميه هي كلمه وئيل كلمه من مقطعين “وا” اي ولي ثم “ايل” وهو الله

اذا زكريا قال هب لي من لدنك وئيل

وكان الرد ان عمون وئيل سيكون في نهايه الزمان الذي يكسر عنق بهوذا موجودا في التوراه وكانوا هاربين من حكمه ومعتزلين قومه في الجبال

لكن بدلا منه سنهبك يحي وهو من يحي التوراه التي تحاول انت وغيرك جمعها منذ ان فقدت وسط الترجمات والتفسيرات المضلله او الضياع والتلف ، بل وجميع الكتب والصخف المقدسه السابقه انزلها الله علي قلبه لذلك لم يكن قبله من كان يستطيع عمل ما فعله فلم يكن يوجد من قبله ان يستحق هذا الاسم الذي يحي فلم يك له سميا، وكان هذا دور يحي المجهول الذي لايعرفه احد وبه استحق لقب الممهد للمسيح واسمه في الانجيل يوحنا المعمدان او سانت جون بالانجليزيه القديس جون ، ويوهانز بالاغريقيه ، وكانت مخطوطات قمران في البحر الميت او ال عمران هو نتيجه مجهوداته هو وزكريا عليهم جميعا السلام ، لذلك تجد جميع الروسومات والايكونات التي ظهر فيها ممسكا بصحيفه او كتاب معه

.

وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا

الايه بتقول ان القران كان نزل كاملا اي بعد نزول القران ، لان الناس اتخذته مهجورا ، اي بعد ان اخذوه واتخذوه ، وتقول الايه ايضا انهم ليسوا الكافرين ولا اليهود والنصاري لانهم به غير مؤمنين . فالايه تتكلم عن المسلمين الذين يوجد كتاب قران في بيت كل منهم ، وتقول الايه ايضا انه سيكون هناك رسول يقول ذلك لربه ، اي انه ليس محمد صلي الله عليه واله

وسيشتكي هذا الرسول لربه ويقول له ان المشكله كلها انهم لايعرفون القران ولايتجاوز حناجرهم ولايصل لقلوبهم وعقولهم ويقراوه ويسمعوه غير متدبرين اياته ومعانيه اذا كانوا فاعلين وحلوا محل الايات تفسيرات ليس لها اي علاقه بما انزله الله ونتيجه لذلك كذبوا القران وصدقوها كما فعل اباؤهم الاولون و اصبحوا للظن متسابقين فرحين وعن اليقين والحق غافلين ، نتيجه طبيعيه لمن هم عن الذكر معرضين

الايات لم تنزل لافي مشركين ولاكافرين ولايهود ولانصاري ، نزلت في الذين لايعلمون ، المسلمين

و ليس به سامرا ولا علاقه له بالسامري او السومريين او الدجل والاساطير بشكل عام ، اتاهم بذكرهم هم انفسهم في وقتهم وزمانهم ، وهم يعرفون الحق معرفه العين لذلك هم له كارهون ويعملوا فيها مش فاهمين ، مستهبلين مستهزئين !

مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ

أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الأَوَّلِينَ

أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ

أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُم بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ

وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ

أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

غلط في التشكيل في ايه في القران

وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)

فاخلد بضم الالف اي ان الله اخلده فيها حتي يوم الدين يوم ينزل المسيح عيسي بن مريم ويقتله

وقالت كتب التفسير كذبا وبهتانا علي الله

ان اخلد اي ركن إليها ; عن ابن جبير والسدي . مجاهد : سكن إليها ; أي سكن إلى لذاتها . وأصل الإخلاد اللزوم . يقال : أخلد فلان بالمكان إذا أقام به ولزمه .
اهم اعلم ام الله ؟
اي حمار يعرف معني الخلود ، وهنا محدد بالارض فقط اي خلود مشروط وليس خلود ابدي
ومن اين لاي انسان او جان ان يخلد نفسه ولايموت الا باذن الله ؟
فاذا كانت بالفتحه فهذا معناها انه هو اختار الخلود في الارض وهذا كلام لا يصح علي الله

.

مره اخري تحريف في تشكيل القران فتغير المعني

.

‘فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٣٠)

هنا اصبح بفتح الالف والبا
‘فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ ۚ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي ۖ فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (٣١)
هنا اصبح بضم الاف وكسر البا
هو الي بيتكلم بيقول فاصبح بضم الاف وكسر البا علشان السياق والايه الي قبلها تؤكد

لعن الله من غير التشكيل في القران

لكن مستحيل اصبح بفتح البا والالف

شخص نادم علي فعلته غير شخص عنيد مصر ولم يندم بل تكبر وابي وعاند خصوصا انها نفسه التي طوعت له ليس الشيطان ، فهذه النفس لاتعرف الندم بل العند فانساق هو بعقله وافكاره ثم افعاله وكان يجب ان تقف لهذه النفس وتعارضها بهذا العقل وهذه الافكار وهذه الافعال ، لكن ذلك لم يجدي وانتصرت هذه النفس المريضه ، فهل هذه نفس تعرف الندم وقد انتصرت بالقاضيه من اول جوله في اول دقيقه

.

ولايجتمع الخسران والندم الا بعد اغلاق باب التوبه

ايضا

فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ 

وقد عبروا عن هذا الندم لمده ثلاثه ايام قبل ان ياخذهم العذاب ولم يتقبل الله منهم رغم ذلك لانه كان بعد فوات الاوان وقتل الناقه

.

لمن ينكر غيب الله المتمثل في العذاب بعد الموت وقبل البعث . عذاب القبر ، مثل الشعراوي ومن اتبعه بجهل

.وكما تري هو لم ينكر عذاب القبر فقط

بل انكر كل الغيب

هل تحدث عن المهدي او الدجال او الصاحب او الطارق؟ لا لانه كله علم غيب

واذا لم تؤمن بالغيب فانت كفرت به ، مافيش في النص
.

وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ

.

كمان ايه

وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُون

.

عمرك شفت الملايكه بتستقبل الميت ، لا ،لانه علم غيب

ولسه عند السؤال

ولسه في عملك قاعد جنبك مدفون معاك هايطلعلك

وفي الحديث الذي كان الرسول يقوله بعد كل صلاه وهو صحيح

اللهم اني اعوذ بك من فتنه الحياه والممات ، وفتنه المسيح الدجال ، وعذاب القبر وعذاب النار

.

وهناك العديد والعديد من الاحاديث التي تثبت ذلك

هو عشان انت راقد فاكر انك مستريح ومبسوط ، وبعدين هل تتذكر حياتك في الظله ، طيب حياتك في رحم امك ، طيب عندما اخذ الله علينا العهد عندما اخذنا من ظهور اباؤنا ؟ ولاحياتك من يوم ولدت حتي عمر سنتين ؟ البرزخ نفس الشئ لان الارواح ليس لها ذاكره مثل ذاكره الجسد

ولهذا قال الله ايضا

كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها

قال الله تبارك وتعالى:﴿ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ﴾

قد يكون مقصود او غير مقصود وقد يكون يسير

الاثم

هو ذنب مقصود وكبير

الوزر

هو ذنب ايضا لكنه ماعظم وثقل وكبر من الااثم

الفاحشه

تتعلق بالخلاعه وقله الادب مثل الزنا وهي ذنب ايضا

.

ومع ان الزنا من الفواحش الا ان ادمانه والاستمرار وعدم محاوله التوبه منه عليه يكون وزر

.

ان تكفر بالله هذا اثم ، ان تجادل الاخرون لنشر كفرك وتفرضه عليهم بالخداع والتضليل والنفاق وتجعله هدفك وتعمل جاهدا علي ذلك هذا وزر

.

وقد حمل الرسول ذنوب غفر ماتقدم منها وماتاخر لكنه عليه الصلاه والسلام لم يحمل اوزارا ابدا

وقالوا في كتب التفسير

انظر كیف وصفت كتب التفسیر الرسول بانھ كثیر الذنوب وشبھوه بالبعیر بل وقالوا انھ كان مشرك وانت

واباؤك لھم متبعین ؟

اما فانصب فادا فرغت من ذلك كلھ فابدآ انصب الصقر علي الفریسھ او انصب الماء انصب علي الدراسھ والعلم والذكر انصب الشئ اي اقیم الشئ وارفعھ واظھره .

السوره ابدا لم تنزل في رسولنا صلي الله علیھ والھ

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (

بمعني ادعوني واعبدوني انا ولا تدعوا معي اله اخر ، لماذا تاخذ نصف الايه وتترك النصف ، عضين ؟

.الدليل الاول من القران علي عدم جواز اتخاذ القبور مساجد هو نفسه الدليل علي جواز ذلك بعد ان لعبوا في دماغك ،منتهي الدراما ! حيث انني لاحظت انه لم يتطرق احد ابدا لوجود دليل من القران في هذا الموضوع ؟

. وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا .

أعثر فلانًا : جعله يكبو ويزلّ ، صاح به فأعثره في سيره أَعْثَرَهُ الله : أتْعَسَهُ .

وكما تري من نصف الايه الاول الذي لايتطرق اليه احد ان الله اعثر عليهم اي عرقلهم واتعسهم فتنازعوا وكلها صفات ليست للمؤمنين بل الكافرين والمشركين والضالين وقلنا انهم كانوا وقتها كان المسيح بالنسبه لهم اله واصبح الالهه ثلاثه بعد ان تم اقرار ذلك في المجمع الكنسي فلم يكونوا مؤمنين بل كانوا يقدسون الصليب والابن والاب والروح القدس والمؤمن لايغلب علي امره ابدا انا لا اعثر عليك ولا بعسرك ، باحاول اعثر علي طريقه اساعدك

 الدليل الثاني قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ .

وسبق التطرق اليها من قبل والايه لمن يتقولوا ان زياره القبور وبناء مساجد عليها للاولياء انما هو الوسيله ، كذبا وتحريفا لايات الله لان الوسيله هي وجاهدوا ، فقط . انا عارف انهم علموك غير كده ، والصح امامك ، افان لم تقتنع فذلك لانه مختوم علي قلبك ، لامناقشه ولاجدال ، ولا استسلام لاساطيركم انتم وشيوخكم واباؤكم الاولون، عقيدتك خربت ليس لها الا التوبه او السيف

نرجع نؤكد لبتوع الوسيله الوسيله حددها الله بالجهاد (وجاهدوا) والجهاد لايكون الا بالمال والنفس او النفس ، لاتجد في القران جهاد بالمال وحده ابدا ودائما مقترن بكلمه النفس وتقدبم المال علي النفس لان لو رايح تحارب ممكن تموت هنا عليك اخراج المال اولا جهاد بالمال اسمه صدقه ومن لم تحدثه نفسه بغزو مات علي نفاق ، الحديث جيل جبان اصبحت اكبر امانيه ان يموت ساجد راسه في التراب مثل النعامه لانه لايستطيع ان يتمني الشهاده ولن الا اذا كان غير منافق …. يخافوا من الموت والعدو اكثر من خوفهم من الله

الخلاصه

فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون 
واجمع المفسرون ان الذنوب بفتح الذال هي الذنوب بكسر الذال ، وقالوا ايضا سجلا من العذاب ، وكلهم غلطانين ، كالعاده
ذنوب = نجم مذنب
وهو الطارق
وهو النجم اذا هوي
وهو الايه التي ستخضع لها الاعناق
وهو العلامه التي تطلع مع الشمس
وهو علامه ظهور المهدي وشروق الشمس من مغربها
ويبرزه صاحبه ملازمه اينما كان

.

العقيده الاسلاميه في الدين الاسلامي كما عرفوها لغه واصطلاحا ناقصه نقص مخيف

فلايوجد بها الايمان بالغيب ؟ واذا لم تؤمن بالغيب فانت كفرت به ، وهذا المقصود ؟

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ

.

مثل ، عوده النجم الطارق
مثل المهدي المنتظر
مثل المسيخ الدجال
مثل صحابي مصر
انت فاكر علي مراجك تصدقها او تكذبها وتقولي حريه راي ؟ ده غيب فوق
.
ومع انها كلها مذكوره في القران وباستفاضه ، لكن تم تحريف معناه في كتب التفسير وكلها من الغيبات التي تم طمسها وعدم اظهارها حتي يصبح علم الغيب ، لاكثر الناس ، مجموعه من الخيال والاساطير

لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

وجغان كالجواب

هام جدا

لم افكر او اتكلم او اعمل بشر

ايه من صحف ابراهيم

يقابلها في القران

ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

الايه واضحه انك تحاسب علي ما في نفسك حتي ان لم تبديه

هنا جاءت كتب التفسير واقنعوا الناس ان هذه الايه قعدت سنه ولم يطيقها الناس فنسخت بايه لا يكلف الله نفسا الا وسعها

وايه الي دخل دي في دي !

الايه لم تنسخ ، لكن كتب التفسير هي من نسختها حتي يبيحوا لك ان تفكر في نفسك باي شر ، وطالما لم تبديه فلن يحاسبك عليه الله ، وهنا خربت نفسيه امه بكاملها بسبب هذه الايه ، فبهذه الطريقه التي فسروها بها ، تحثك علي ان تكون من المنافقين ، ان تفكر بشر في نفسك ، وطالما لم تبديه فانت من الصالحين، ان اتخيل ان ازني واسرق واظلم ، وان ابيح المحرمات ، ان اكون من المشركين ، محل الخراب هنا هو عقيدتك ، نفسيتك ، التي سمحت لها بادخال جميع انواع الشرور والمحرمات والمنكرات ، طالما ان لم تبديها ، لكنك لاتعرف انه بمجرد ان ادخلتها نفسك فهي كالبذره تبدا في النمو ، ودون ان تدري تبدا افكارك وتصرفاتك بالتعبير عنها ، وهكذا يضلوا السبيل وهم يقولوا انهم المصلحين

انتبه ستحاسب علي ما في نفسك حتي ان لم تبديه ، حتي ان عملت صالحا، هنا سيكون الصالح لارضاء ما في نفسك من شرور، كمن يحاول الاصلاح بين رجل وزوجته ، وهو سمح لنفسه بالاعجاب بهذه الزوجه ، وطالما لم يبديه ، فلا حرج ، هنا تجد انه دون ان يدري ، اذا جاءت له الفرصه ، سيوقع بينهم ارضاء لهواه وما اخفاه في نفسه

وقالت كتب التفسير

أنها منسوخة ، قاله ابن عباس وابن مسعود وعائشة وأبو هريرة والشعبي وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وموسى بن عبيدة وجماعة من الصحابة والتابعين ، وأنه بقي هذا التكليف حولا حتى أنزل الله الفرج بقوله : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها . وهو قول ابن مسعود وعائشة وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وغيرهم . وفي صحيح مسلم

وهذا كذب وافتراء عظيم ، اصلحوا ما في نفوسكم اولا واخرجوا منها الشرور ينصلح حالكم ، وليس العكس . كل حاجه معكوسه ، الا المتقين

لو انت واحد من الناس اتخدعت من كتب التفسير ، وكان هذا المنشور جرس لك ، رجاء المشاركه ، للتكفير

هكذا يكون الكتاب مثل البوصله معها لاتفقد الاتجاه ، حتي وان حرفوا في تفسير ايات القران، والانجيل والتوراه، لانه هو المحفوظ

هو وال، ابو لسان كالسيف القاطع الطويل

تعريف العقيدة لغة :

العقيدة فعلية بمعني مفعولة ، أي معقودة ، فهي مأخوذة من العقد ، وهو الجمع بين أطراف الشيء على سبيل الربط والإبرام والإحكام والتوثيق ، ويستعمل ذلك في الأجسام المادية ، كعقد الحبل ، ثم توسع في معني العقد فاستعمل في الأمور المعنوية ، كعقد البيع وعقد النكاح .

تعريف العقيدة اصطلاحاً:

الايمان الجازم بالله ومايجب له في ألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته ، والإيمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، والقدر خيره وشره ، وبكل ما جاءت به النصوص الصحيحة من أصول الدين .

هذا هو صاحب مصر وصحابي مصر