مصدر الصحف كان شخص يذعي انطونيو ليبولو مدير حفريات الجورنه )يسار( في بدايه القرن ١٩ ، وكان يعمل لدي دورفيتي)منتصف( بدوره كان مدير التنقيب لدي محمد علي باشا
عندما مات ليبولو ترك وصيه لابن اخته مايكل تشاندلر وريثه الوحيد فيها ١١ تابوت فرعوني، باع منهم ٧ موميات لكليات الطب للتشريح في امريكا واشتري جوزيف سميث ال ١١ تابوت والاربع موميات الباقين ب ٢٤٠٠ دولار تبرعات من اصدقاؤه سنه ١٨٣٤ ، وكان بداخلهم صحف باللغه الهيراطيقيه والهيروغليفيه ، بعد ترجمتها سنه ١٨٣٥ اتضح انها الصحف الاولي، صحف ابراهيم وموسي، وجاري ترجمه كتاب ادم وحواء الاول ، والثاني ، لينشر مع سفر ادريس وكتاب ابراهيم تحت عنوان الصحف الاولي ، بإذن الله
وللتآكيد من مصداقيه الترجمه يوجد نسخه سولفانيه ترحمتها مطابقه لنسخه جوزيف سميث تقريبا دون ان يعرفوا بعضا البعض ، نشرت ترجمتها في المانيا بواسطه بروفسير لغات روسي سنه ١٨٩٨ الان الصحف مترجمه لاكثر من ١٠٠ لغه اخرهم العربيه
اعلم أن الميم أبسط من البسيط ،أرق من الخيط، قديم لا يهرمه الوقت، واحد بلا ند ولا واحد الا الحي الصمد، عمره معدود بسنوات وعقود وهو الموجود وآدم طين في يد المعبود، يهاجر لربه سرا ،يجذبه جذبة ويسقيه بالوجد خمرا، يسأل ربه من الأحدية فيناجيه ولا يكشف أمرا، يذيقه الحق مع خمرته ويلا وحنظلا مرا، وهو الحي من شدة يسأل الله موتا وقبرا فلا يصيب موتا ولا يرفع الله ضرا حتى يأذن في ليلة مسطرة قدرا ،لا يعطيه الا قترا ولا يسقيه الا قهرا .مشغول البال مخمول فكرا حتى يقضي الله وعدا وأمرا..في أمره عجب عجاب تحتار فيه الألباب، موجود كأنه سراب ، سيرته في كتاب وهو الغائب الحاضر بلا أصحاب، ولي بلا مشيئة، ظاهره الترابية الدنيئة وباطنه جوهرة نفيسة بريئة، قريب من الله بالفطرة ،مشطور المهجة شطرا، نفسه في الحظيظ وروحه في العلى تلازم الخضر…تارة هو عيسى وتارة سليمان ولا يرى من نفسه ظهرا، متقلب كأنه الريح تسكن وتذوي شبرا شبرا، تارة هو نجم آفل وتارة قمر غدى بدرا…متروك كأنه أيوب يتلوى وقد قسم الله ظهرا، مغلوب كأنه في حنين لا يدرك نصرا، منتصر كأنه موسى يردي فرعون بحرا، وحيد يناجي كأنه داوود يترنم سطرا، عليل كأنه جريح يرقب قبرا…
، في بئر كأنه يوسف يرقب دلوا ويسأل جبرا…يصلحه الله في غفلة فيمسي نديا قويا صلبا كالحديد، ويلبس ثوبا يوم عيد، يقهر البغاة تارة بالحكمة وتارة بالوعيد، له راية لا يهزمها جيش ولا يردها عتيد وله آية الخسف يوم الوعد الشديد.
اذا حل الميقات ، تجرد من الآفات و خرج من أضداد التراب وتحلى بأضداد الحق علي الصفات.اذا اقترب الوعد حدث عن خبره دجلة والفرات وارتجت الأرض رجات وفت الله مصر فتات وعلت في مغرب الأرض صرخات وحل الويل ببني اسرائيل بعد علو درجات..يهيئ له الله الأرض بجنود وتعلو بعد الرجة أصوات ..في الأفق نجم ذو ذنب إذا لاح كثرت في شأنه المنابر وشذاه فاح حتى يدركه كل عابر،آنذاك تهيأ فمن أدركه ناج من عذاب ومن تخلف عنه صدت في وجهه الأبواب،..آنذاك فسطاطان: فسطاط حق وايمان وفسطاط افك وبهتان فأفق من سكرتك ايها اللاهي ،ان غدا يوم الله.
تعرف الرويبضه عندما يقول ان طه من اسماء الرسول وان معناه يا رجل ، طيب ، دي كلمتين يا ، ورجل، او من يقول تحوت او دجحوتي ، جهل مدقع، القاع الاسفل من الوعي والادراك والتخلف.
اقراوا المكتوب دول حرفين ، يا متعلمين
اما معناها هو ماده العلم بنفسه متجسد في مخلوق ازلي
وهو من اخترع الكتابه وغيرها من العلوم
نبوءة نفرتي إحدى نصوص الأدب المصري القديم الذي يدور حول أحداث حدثت في عصر الفرعون سنفرو، ولكنها كتبت خلال عصر الأسرة الثانية عشر. النص في صورة نبوءة، وهو محفوظ في متحف الإرميتاج.ليننجراد بلندن
يدور النص حول دعوة سنفرو للحكيم نفرتي ليحضر مجلسه ليسلّيه. سأله الحكيم عما إذا كان يود أن يعرف عن الماضي أو المستقبل، فاختار الملك المستقبل. وصف نفرتي بإسهاب رؤيته لمستقبل مصر، قائلاً أنه سيعصف بها الفوضى وستنقلب جميع الأعراف الاجتماعية والطبيعية. وفي النهاية، يتنبأ نفرتي بمجيء ملك في المستقبل يدعى “أميني”، الذي سوف يعيد النظام إلى البلاد.
كثيرًا ما تفسر هذه النبوءة على أنها دعاية سياسية ملكية، لتبرير وجود “أميني” الملك المخلص في إشارة مبطنة إلى اسم أول ملوك الأسرة الثانية عشر أمنمحات الأول، الذي لم يكن له قرابة مع سلفه، وبدأ حكمه في ظروف غير مستقرة. لذا، ينظر للنبوءة على أنها مبرر سياسي للأسرة الجديدة.
كان الاسيوين متمثلين فى شعب بنى اسرائيل مقيمين فى مصر فترة ليست بقليلة من عهد يوسف الصديق الى موسى النبى
حالة المصريين فى فترة تواجد العبرانيين معهم
لكن من غرائب الأمور فى التاريخ آن شعب إسرائيل لم يدون أحد لا تاريخه ولا أنسابه خلال فترة غربتهم بمصر, وهكذا أيضا شعب مصر، فلا نجد له تاريخ يذكر فى تلك الفترة، فعلى مدي الأسرات من الثالثة عشر حتى السابعة عشر, وهى الأسرات التى عاصرت فترة تواجد العبرانيين فى مصر, لم نجد فى الآثار أو البرديات أحداث تُذكر، مما يؤكد أن كلا الشعبين عاشا فترة اضمحلال كاملة, وكان من نتائج ذ لك وجود فتره مظلمة فى تاريخ الشعبين.
لكننا نجد نبؤه عجيبة لكاهن مصري يدعى ” انفر روهو” وهو كاهن مرتل للإلهه “باست” وهى آلهة الفرح, وكانت تعبد فى تل بسطه بالشرقية، وقد قيلت هذه النبؤه فى عهد الملك “سنفرو” فى عهد الأسرة الرابعة التى حكمت مصر فى الفترة من سنة 2680 حتى 2560 قبل الميلاد, أى قبل الفترة التى نحن بصددها بحوالي 1300 سنه, فنجد آن ذلك الكاهن يتنبأ بما سيفعله الأسيويين بمصر، بل نجده يتحدث عن ما أسماه بأبن الإنسان الذى سيعيش إلي الأبد. وأصول هذه النبوءة محفوظة فى متحف لننجراد وها نص النبوءة :
“هذا ما تحدث به الكاهن المرتل “نفر روهو” حكيم الشرق التابع للآلهة “باست” أبن مقاطعة “عين شمس” حينما كان يفكر فيما سيحدث فى الأرض، ويفكر فى حالة الشرق حينما يأتى الأسيويون بقوتهم، وحينما يعذبون الحاصدين، ويغتصبون ماشيتهم وقت الحرث, لقد أصبحت تلك البلاد خرابا، فلا من يهتم بها، ولا من يتكلم عنها، ولا من يذرف الدمع عليها، فأية حال تلك التى عليها البلاد، لقد حجبت الشمس فلا تضئ حتى يبصر البشر، لقد تعطلت أعمال سقى النبات, فنيل مصر جافاً, حتى أن الإنسان يمكنه أن يخوضه بالقدم، صار الإنسان عندما يريد أن يبحث عن ماء لتجرى عليه السفن يجد مجراه وقد صار شاطئا والشاطئ صار ماء, كل طيب قد أختفي، صارت البلاد طريحة الشقاء بسبب إطعام البدو الذين يغزون البلاد، وظهر الأعداء فى مصر، وانحدر الآسيويين إليها, سأريك البلاد وهى محتله تتألم، لقد حدث فى البلاد ما لم يحدث قط من قبل . . . فالرجل يجلس فى عقر داره موليا ظهره عندما يكون أخاه يُذبح بجواره. وصار الابن مثل العدو، والأخ صار خصما، والرجل يذبح والده، وكل الأشياء الطيبة قد ذهبت، والبلاد تحتضر ، وأملاك الرجل تغتصب وتُعطى للأجنبي، والمالك صار فى احتياج والأجنبي فى رخاء، ونقصت الأرض، وتضاعف الحكام, صارت الحياة شحيحة، والضرائب صارت متضاعفة, وصارت البلاد مغزوة تتألم، وعين شمس لم تصير مكان ولادة الآلهة.
ثم سيأتى ملك من الجنوب أسمه “أمينى” وهو ابن آمراه نوبية الأصل، وقد ولد فى الوجه القبلي، وسيتسلم التاج الأبيض، وسيلبس التاج الأحمر، فيوحد البلاد بذلك التاج المزدوج، وسينشر السلام فى الأرضين، فيحبه أهلهما، وسيفرح أهل زمانه، وسيجعل “أبن الإنسان” يبقى أبد الآبدين، أما الذين كانوا قد تأمروا على الشر ودبروا ا لفتنه، فقد أخرسوا أفواههم خوفا منه، والأسيويون سيقتلون بسيفه، واللوبيون سيحرقون بلهيبه، والثوار سيستسلمون لنصائحه، والعصاة إلى بطشه، وسيخضع المتمردون للصل الذى على جبينه . . . . وسيقيمون سور الحاكم حتى لا يتمكن الأسيويون من أن يغزوا مصر. وسيستخدمون الماء حسب طريقتهم المعتادة ، والعدالة ستعود إلى مكانها، والظلم سينفى من الأرض، ويبتهج كل من يراه ومن يكون من نصيبه خدمته “
The lost prophecy’s text
نص النبؤه الضائعه
.
صحصح يا قلبي
وابكي
ع البلد اللي كات فيها بدايتك
واوعاك م السكات
ساعة ما يبقى واجب عليك
تحكي حكايتك
ولا تنزِّلش عينك
م اللي بقى واقع
بعد ما كان نذير الخوف
وانهض ولا تكونش خاضع
ولا تتهرّب من الشوف
بُص ع الناس الخسيسه
اللي ف البلد حُكام
وبُُص ع المجد اللي كان
وصبح كإن عُمرُه ما كان
مافيش غير ان رع يبنيها م الأول
بعد ما خربت خلاص وخرابها هيطول
حاكم اصلهم ماسابوش
ولا ضُفر من اللي كان
هَدّو البلد ولا حدش سائل
ولا حد نطق ولا حد اتحرك
ولا حدش دمعته نزلت
ع اللي البلد بقت فيه
والشمس غايبه
ورافضه تطلع للي مش شايفين
ورا الغيوم باقيه
والناس سكارى وعقولهم مضلمين
باحكي ع اللي قصاد عيني مكنون
ولا عمري اتنبئ باللي مش راح يكون
.2
النيل نِشِف
والخلق بيعدو مجراه ع الرجلين
والريح عَجَب
لا هو شمالي ولا جنوبي إنما الاتنين
وطير غريب في غاب الدلتا اتولد
واكمن ما حد هشُّه
عشش وبرطع وبقى ماله عدد
وكل اللي كان في يوم جميل
صابه الهدد
وماتت كل حاجه حلوه
وعاشت في البؤس البلد
وقامو م الشرق الأعادي الجياع
ومصر ف استسلام
وعَدّو المتاريس والقلاع
والحراس نيام
واتجرأت قطعان من وحوش الصحاري
تشرب من نهر مصر في أمان واستجمام
البلد بتِغلي
ولا حدش عارف المستقبل
ايه راح يكون
محجوب م العين والسَمَع
ومن قوالة الظنون
والناس عاميه وطرشه
والصمت مالي الكون
وياما لسه شايف كتير ينقال
ع الدمار اللي وصل
اصل اللي كان عمره ما كان
دلوقتي حصل
فيه ناس شايلين سلاح وغضبانين
لما يجوعو تلقاهم العيش في الدم مغمّسين
وناس بقيت تضحك بصوت عالي
ع الألام والمآسي والبلاوي
ولا عادش يسمع اللي مات مين يبكيه
ولا عادش يلاقي الموت مين يصوم له
ولا عاد حد فاكر عوايد الاربعين
ولا عاد فيه قلب حاسس بالناس التانيين
وادي واحد قاعد ساكت ومصَدَّر قفاه
للتاني وهو بيقتل ويدبح وراه
شايف الأب معادي إبنه
والأخ كاره أخوه
وواحد قتل أبوه
ولا فيش على كل لسان
غير كلمة “أنا”
والقوانين عملوها
لاجل البلد ما يوكسوها
اللي كان مبني هدّوه
واللي كان موجود بددوه
واللي كان كتير بقى قليل
وكل كل اللي كان
صبح كإن عُمرُه ما كان
وحق أهل الدار المعدومين
راحو ادوه للغُرَبا المبسوطين
واللي بيشقى مش لاقي يوكل ابنه
واللي مبرطع مرتاح ومالي بطنه
واللي بيدي غيره بقى بيدي
لاجل ما يخلص من زنه
واللي بيسأل بالبؤ سؤال
يتلاقى الرد بالشومه جواب
والكلام بقى زي النار ع القلوب
وماحدش عاد طايق كلمه من حد
والأرض نِقصِت
مع ان اللي حارسينها كتير
والضريبه زادت
ع اللي ما حيلتهم إلا القليل
والغَلَه قال ايه ع القد
مع انها تملى وتفيض م البير
واللي كان ماله باليد حيله
دلوقتي بقاله دراع وقوام
واللي كان بيبوس الأيادي
بقو يضربوله تعظيم سلام
واللي كان دنيء وسافل بقى عالي
واللي كان في الخفا بقى ع المكشوف
وبنت الناس هي اللي بتترجى لاجل بس تعيش
وبقت في السر تعمل الخير والمعروف
والبلد بقت مقبرة موتى
والخلق فيها عايشين
وراحت مدينة الشمس
اللي الالهه كانو فيها مولودين
.3
شايف ملك عظيم هاينهض في يوم
إبن الجنوب طالع على راسه التاجين
الابيض مع الاحمر فوق الراس ملضوم
راح يحكم البلد بما يرضي الإلاهين (حورس وسِت)ء
وقلوب الناس هاتفرح
لما يعدي ويفوت
إبن بطن امه اللي
اسمه عمره ما هايموت
وكل خبيث وفاسد بالع لسانه م الخوف
وأعادي شرق وغرب سلّمو تحت السيوف
والكوبرا اللي على جبينه اللي واقفه هُمام
هاتشِل كل خاين مطرح ما كان
وراح تقوم من تاني المتاريس والقلاع
ولا يعاودو يستجرو يهوبو الجياع
وهايرجعو من تاني يستعطفو الرحايم
عشان شوية ميه يسقو بيها البهايم
والحق والعدل هايرجع زي ما كان
والظلم والفوضى تتشال من كل مكان
ويا بخته مين يعاصر ويشوف ده الزمان
يوم لما يرجع تاني كل اللي كان
واللي منكم ناصح راح يصبلي كاس
لما يشوف اللي قلته بيحصل بالمقاس.
Prophecy of Neferty
Transliteration after Helck 1970, using the copy on Papyrus Hermitage 1116B as principal source. The section divisions are those of Helck 1970: after each section number are given the corresponding line-numbers in Papyrus Hermitage 1116B.
Transliteration (using A, i, y, a, w, b, p, f, m, n, r, h, H, x, X, s, S, q, k, g, t, T, d, D) with translation
red: part of the text written in red in Papyrus Hermitage 1116B
blue: link to comments
Sections 6 and 7 are found on Ostracon Petrie 38 (UC 39637)
1. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 1 to 8)
xpr.n swt wnn Hm n nswt bity snfrw mAa xrw m nswt mnx m tA pn r-Dr.f
wa m nn hrw xpr aq pw ir.n qnbt nt Xnw r pr-aA anx wDA snb r nD xrt
prt pw ir.n.sn nD.sn xrt mi nt-a.sn nt ra nb
Dd.in Hm.f anx wDA snb n xtmw nty r-gs.f
isy in n.i qnbt nt Xnw prt aA r nD xrt m hrw pn
sTA in.tw n.f Hr-a
wn.in.sn Hr Xt.sn m-bAH Hm.f anx wDA snb m wHm-a
Dd.in Hm.f anx wDA snb n.sn
rHw mtn rdi.n.i iAS.tw n.tn
r rdit Dar.tn n.i sA.tn m sAA sn.tn m iqr
xnms.tn wd sp nfr Dd.ty.fy n.i nhw n mdt nfrt
Tsw stpw DAy Hr n Hm.i n sDm st
wn.in.sn Hr Xt.sn m-bAH Hm.f anx wDA snb m wHm-a
It happened that the Power of the dual king Sneferu true of voice was the good king in this entire land.
One day it happened that the council of the Residence entered the Palace, may it live, prosper and be well, for the audience.
They emerged after they had made their audience in their regular daily manner.
Then His Power, may he live, prosper and be well, said to the sealer who was beside him
‘Hurry and bring me the council of the Residence that went here for the audience today’
Back they were brought at once,
and they were on their stomachs in the presence of His Power, may he live, prosper and be well, a second time.
Then His Power, may he live, prosper and be well, said to them
‘Comrades, look, I have had you summoned,
to have you seek out for me a son of yours who is wise, a brother of yours who is excellent,
a friend of yours who can strike the right chord, who will tell me some fine words ,
some choice phrases to entertain My Power at hearing them.’
Then they were on their stomachs in the presence of His Power, may he live, prosper and be well, a second time.
2. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 8 to 17)
Dd.in.sn xft Hm.f anx wDA snb
iw Xry-Hbt aA n bAst ity nb.n nfrty rn.f
nDs pw qn gAb.f sS pw iqr n Dbaw.f
Hwy in.tw.f mAA Hm.f
Dd.in Hm.f anx wDA snb is in n.i sw
stA.in.tw.f n.f Hr-awy
wn.in.f Hr Xt.f m-bAH Hm.f anx wDA snb
Dd.in Hm.f anx wDA snb mi m nfrty xnms
Dd.k n.i nh n mdt nfrt Tsw stpw
DAy Hr n Hm.i n sDm st
Dd.in Xry-Hbt nfrty
in iw xprt in iw xprt.f sy ity anx wDA snb nb.[i]
Dd.in Hm.f anx wDA snb m xprt st swt min is xpr swA.f
aHa.n dwn.n.f drt.f r hn n Xrt-a
aHa.n Sd.n.f n.f Sfdw Hna gsti
wn.in.f Hr irt m sSw Ddt.n Xry-Hbt nfrty
rx xt pw n iAbt ny-sw bAst m wbn.s
msw pw n HqA-anD
Then they said before His Power, may he live, prosper and be well,
‘There is a great lector of Bast, O sovereign our lord, called Neferty.
he is a commoner valiant in his arm, he is a writer excellent in his fingers.
let him be brought for His Power to see him.’
Then His Power, may he live, prosper and be well, said ‘Go and bring him to me.’
Then he was brought to him at once.
and he was on his stomach in the presence of His Power, may he live, prosper and be well.
Then His Power, may he live, prosper and be well, said ‘Come then, Neferty, friend,
Tell me some fine words, choice phrases
to entertain My Power at hearing them.’
And the lector Neferty said,
‘(on) what has happened, or what is to happen, O sovereign, may he live, prosper and be well, my lord?’
So His Power, may he live, prosper and be well, said, ‘on what is to happen, for today is already happened and gone’And he stretched out his hand to the chest of writing equipment,
and took out a papyrus roll and writing palette,
and prepared to write down what the lector Neferty would say,
as a man of knowledge in the East, belonging to Bast in her rising,
as a child of the province Ruler-Anedj.
3. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 17 to 21)
iw.f mH.f Hr xprt m tA
iw.f sxA.f qni n iAbtt
xpw aAmw m xpSw.sn
sh.sn ibw n ntyw Hr Smw
nHm.sn Htrw Hr skA
Dd.f xws ib.i rm.k tA pn SAa.n.k im.f
gr m iwH
mk wn Dd.ti r.f m stryt
mk rf wn wr m ptx SAa.n.k im tA
He gathered his thoughts on the events in the land,
he recalled the turmoil of the East,
the rampage of Asiatics with their forces,
disrupting the hearts of those at harvest,
seizing those yoked in ploughing.
He said ‘stir yourself, my heart, as you weep for this land where you started,
silence would be refreshment.
Look, what is said of it should (inspire) respect,
look, now, the great is sent sprawling there where you started.’
4. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 21 to 23)
m wrd mk st xft-Hr.k
aHa.k r ntt m-bAH.k
mk rf wn wrw m sxrw nw tA
iryt m tmt-ir SAa ra m grg
tA Aqw r-Aw n xpr DAt
nn sp km n ant m SAt.f
Do not tire: look at it before you,
Stand up to what is in front of you,
Look, now, the great are in the condition of the land,
what was made is become unmade, Ra (must) begin his creation.
the land is destroyed entirely, nothing is left overm
there is not a trace of the fingernail in its fixed place.
5. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 24 to 26)
HD tA pn nn mH Hr.f nn Dd nn ir rmw
wnn tA pn m-m
itn Hbs nn psd.f mAA rxyt
nn anx.tw Hbsw Sna
wn.in.s Hr-nb id m gA.f
iw.i r Dd nty xft-Hr.i n sr.n.i ntt n iy
This land is destroyed without any to care for it, any to speak up, any to make lament,
what will become of this land?
The sun disk is a being concealed, and will not shine for the people to see,
and noone can live, when the clouds are covered.
Then they are, every one, deafened in its absence.
I am to say what is before me, I am not prophesying what has not happened.
(Papyrus Hermitage 1116B, lines 26 to 30) itrw Sw nw kmt DA.tw mw Hr rdwy tw r HH mw n aHaw r sqdw.f wAt.f xpr.ti m wDb.f Ts r nt st mw r nty m st wDb iw rsw r xsf m mHyt nn pt m TAw wa iw Apdw DrDri r mst m XAt nt tA-mHw ir.n.f sS Hr gswy stkn sw rmT n gAw The river of Egypt is dry, the water is crossed on foot. Water is sought for boats for its sailings. Its course is turned into its shore, its sandback into flood, The place of water into what should be the place of the shore. The south wind does battle with the north wind, there will be not one wind for the sky. Alien birds will give birth in the pool of the Delta. It has made a nest on the (Delta) fringes, even approaching people out of famine. 7 (Papyrus Hermitage 1116B, lines 30 to 35) HD nHmn nfA n bw nfr nA n Sw qaHw wnyw Xr wgs wbnw Xr rmw Apdw bw nfr nb rwi ptx m tA n qsnt m-a nfA n DfAw styw xtyw tA iw xrw xpr Hr iAbtt iw aAmw hAt r kmt gA.tw xnrt ky r-gs nn sDmm n.f tw r isq mAqt m grH tw r aq xnrtw tw r snbt qdd m irty sDr Hr iw.i rs.kwi
Utterly destroyed are those (times) of happiness at those basin lakes,
with men set to slitting fish, overflowing with fish and fowl.
All happiness has departed, flung down in the land of hardship,
from those (weights) of supplies of the Asiatics who are throughout the land.
Men of violence have emerged in the East,
Asiatics are coming down into Egypt,
The confines are lost, another is beside, who will not be heard.
The ladder will be blocked in the night,
the camps will be entered,
the bleary-eyed will be overpowered,
as the sleeper says ‘I am awake’.
8 (Papyrus Hermitage 1116B, lines 35 to 40)
awt xAst r swri Hr itrw nw kmt
qbb.sn Hr wDbw.sn n gA stri st
iw tA pn iT int n rx bs xpr.ty.fy imn m Dd
ptr sDm Hr idw iw gr xft-Hr
di.i n.k tA m sny mn tm xpr xpr
tw r Ssp xaw nw aHA anx tA m shA
The herds of foreign lands will drink from the rivers of Egypt
They will be refreshed on their shores, for want of any to drive them back.
This land is to be taken and carried off, unaware of the onset of what will happen, hidden in the saying:
‘Look out, the hearer is going deaf, the silent one is before (us)’
I give you the land in the passing of evil – what should not happen, happens.
Weapons of war will be taken up, as the land lives in turmoil.
8 (Papyrus Hermitage 1116B, lines 40 to 45)
iw.tw r irt aHAw m Hmt dbH.tw t snf
sbt.tw m sbt n mr
nn rm.tw n mwt
nn sDr.tw Hqr n mwt
ib n s m-sA.f Ds.f
nn ir.tw sAmwt min ib sTni n Hr.s r-Aw
Hms s r qaH.f sA.f ky Hr sma ky
di.i n.k sA m xrwy sn m xfty s Hr sma it.f
Weapons will be made of copper the bread they request will be blood,
they will burst into laughter at grief,
no-one will weep at death,
no-one will sleep hungry for want for death,
and the heart of a man will only be after himself.
No mourning will be observed today – the heart is turned entirely to itself.
A man rests on his side – at his back one man kills another.
I can show you the son as attacker, the brother as enemy, man murdering his father.
10 (Papyrus Hermitage 1116B, lines 45 to 49)
r nb mH m mr wi bw nfr nb rwi
Aq tA SA.tw r.f hp
HDD m iryt wS.tw m gmyt
nHm xt s r.f rdi n nty m rwty
di.i n.k nb m nhp rwty Htp
tm ir mH.n.f ir Sw
tw r rdit xt msdd r sgr r mdw
wSb.tw Ts a pr Xr xt
mdw.tw m smA sw
Every mouth is filled with ‘love me’ Happiness is all gone
The land is laid waste, even though law is decreed for it,
Destruction is a fact – ruin is reality.
What was done is undone.
A man’s property is taken from him, and given to the outsider.
Let me show you the master in grief, the outsider in peace.
The one who never received his fill, can now go and empty.
Goods are given out only hatefully, to silence the mouth of the speaker.
The phrase is answered at the arm raised with a stick,
and people speak by murder.
11 (Papyrus Hermitage 1116B, lines 49 to 54)
xn n mdt Hr ib mi xt
nn wxd.n.tw pr n r
and tA aSA xrpw.f
wS.f aA bAkw.f
ktt it wr itp
xAa.tw.s m wbn
iw ra iwd.f sw rmT
wbn.f wn wnwt
nn rx.tw xpr mtrt
nn tn.tw Swt
nn bAq Hr dgA.tw
nn ibH irty m mw
wnn.f m pt mi iaH
nn th nw.f nw Ssa
wn is stwt.f m Hr m sp m imyw-HAt
Speech alights on the heart like fire
No-one can bear a word from the mouth.
The land is poor, but rich in directors,
It lies ruined, but its labours are great
The harvest is small, the grain-measure great,
and must be measured out in daylight.
Ra distances himself from mankind.
He rises and the hour is there,
but no-one knows if midday will come.
Shadows cannot be made out,
sight cannot shine at being watched,
eyes cannot brim with water,
as he is there in the sky like the moon,
and his time for knowing cannot be impaired.
Yet his rays are in sight, in the (same) moments as for the ancestors.
12 (Papyrus Hermitage 1116B, lines 54 to 57)
di.i n.k tA m sny mny sA a m nb a tw nD xrt nD xrt
di.i n.k Xry r Hry
pXhr.ti m-sA pXr Xt
anx.tw m Xrt-nTr
iw Hwrw r irt aHa wrt r .. r xpr
in SwAw wnm.sn t
bAkw bHqw
nn wn HqA-anD r tA msxnt nt nTr nb
Let me show you the land in turmoil the powerless is now powerful, the one who should greet receives the greeting,
and let me show you the lower made the upper,
stirred around after stirring around the body.
People live in the cemetery,
and the humble will acquire great wealth until [uproar] breaks out.
It is the vagabonds who can eat bread,
the labourers who enforce labour (?).
The Province of the Sun-god can no longer be the birth place of any god.
13 (Papyrus Hermitage 1116B, lines 57 to 61)
nswt pw r iyt n rsy imny mAa xrw rn.f
sA Hmt pw n tA sty
ms pw n Xn nxn
iw.f r Ssp HDt
iw.f r wTs dSrt
iw.f smA sxmty
iw.f r sHtp nbwy
m mrt.sn
pXr iHy m xfa wsr m nwd
There is a king who will come from the south Ameny true of voice is his name.
He is the son of a woman of the Land of the Bow,
he is a child of the Heartland of Nekhen.
He will take up the White Crown,
he will raise up the Red Crown,
he will unite the Two Mighty Goddesses,
he will appease the Two Lord Gods,
with what they desire.
The field circuit is in his grasp, the oar in the jump.
14 (Papyrus Hermitage 1116B, lines 61 to 65)
rSy rmT nt hAw.f
sA n s r irt rn.f
r nHH Hna Dt
wAyw r Dwt kAyw sbiw
sxr.n.sn r.sn n snd.f
iw aAmw r xr n Sat.f
timHw r xr n nswt.f
iw sbiw nw nDnD.f XAkw-ib n SfSft.f
iw arat imt xnty Hr shrt n.f XAkw-ib
Rejoice O people of his time
The son of a man will make his name
for eternity and everlasting time.
Those who fall into evil, or plan treason,
they will be overthrown on themselves for fear of him,
the Asiatics will fall at his slaughter,
the Libyans will fall at his fire,
the rebels at his force, the evil-hearted at his majesty.
The rising cobra who is in the palace will overpower the evil-hearted for him.
15 (Papyrus Hermitage 1116B, lines 65 to 71)
tw r qd inbw HqA anx wDA snb
nn rdit hAy aAmw r kmt
dbH.sn mw mi sxrw SsA
r rdit swri awt.sn
iw mAat r iyt r st.s
isft dr.ti r rwty
rSy gmH.ty.fy
wnn.ty.fy Hr Sms nswt
iw rx xt r sti n.i mw
mAA.f Ddt.n.i xpr
They will build the Walls of the Ruler may he live, prosper, and be well,
to prevent the Asiatics from coming down into Egypt
1- والنجم اذا هوى : انظروا معي اخوتي النجم هي اشارة موضعية في كلام وأحاديث النبي محمد وعلي وفاطمة عليهما الصلاة والسلام ( النجم ، صاحبكم ) هي كلمات اشارة الى المهدي المنتظر وانها من اشاراته في القرآن حيث قال علي بن ابي طالب في كثير من أحاديث كلمة ( صاحبكم ) وقال ايضا ( آل البيت كالنجوم ان هوى أحدهم ظهر الآخر ) اذا فكلمة ( النجوم وكلمة صاحبكم اششارة صريحة الى الشخص والامام اللذي سياتي في آخر الزمان ) وان الله وضع الرموز له لا يفهمها الا عقول حليمة ومنطقية لذلك يجب ان نتدبر القرآن تدبيرا وقال تعالى ( وما فرطنا في الكتاب من شيئ ) وقال النبي محمد ( ع): ( فيه خبر من قبلكم وخبركم وخبر من بعدكم ) حتى النفس الزكية اللتي ستقتل قبل المهدي وهي من نسبة الخاص مذكورة في القرآن باشارة خفية جدا ، اذا معنى الآية ( والنجم اذا هوى ) يعني القسم الالهي بحتمية ظهور الامام وانه سيهوى ويسقط من السماء اللتي هو فيها الآن لينزل على الارض فهو قسم الهي بانه قادم لا محالة بامر الله .2- ما ضل صاحبكم وما غوى : ان كلمة الضلال لا تاتي الا بامر ما يعني أن اننا نقول ضال او غير ضال يعني في الآية اشارة الى أن المهدي سيقدم شيئا على أساسه يتهم بالضلال والغي او عدمه وهذا الشيئ هو ( علمه ) نعم انه العلم اللذي سياتي به من الله ليضرب علوم الارض جمه وان يصحح اخطاء العلم اللتي عاش فيها الناس قرون وقرون .فهذه اشارة واضحة بعلم السبق اللذي سيحدث بان المهدي سيتهم بالضلال في علمه لذلك يبراه الله بالآية بانه لم يضل وان علمه صحيح لانة رباني من الله الى الناس وان معه ملاك يسدد له خطاه ويرشده بامر الله .3- وماينطق عن الهوى : اشارة خفيه رهيبة ان كلمة ( سينطق ) يعني انه سيتكلم يعني انه سيكون حي وسيرى الناس نطقه ، فهو لاينطق ولا يتكلم من هوى نفسه ولكن لان الزمان انتهى وقد أعطى الله الفرصة للانسان ليخرج كل ماعنده ويقوله وينفذه علي الارض والآن ومع هذا العلم الرهيب وهذه التكنولوجيا يوجد خطأ واضح في حساباتهم الى اللآن ويسرون على الطريق الشبه صحيح وليس الصحيح وهذا يعني ان الله يحتفظ دائما ليرمي في الآخر ( وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ) ان الله عندما امر النبي موسى ( ع) ان يرمي عصاه امره بان يرميه في الآخر بعد ان يلقي السحرة كلهم عصاهم وهذا قمة الجبروت الالهي والعظمة والنصر واظهار القوة حيث رمي موسى عصاه في الآخر فاخذت تلقف وتاكل كل ما رمى السحرة وهذا من اساليب المكر الالهي واللتي يعلمها لعبادة الصالحين ويامرهم بها كما فعل مع موسى ونفس الشيئ سيحدث مع المهدي سيخرج بعلم يأكل كل العلوم ويلقيها جانبا .4- ان هو الا وحي يوحى : ان المهدي مؤيد من السماء ان الله يوحي له لانه لا يخرج احد خارج نطاق قدرته وكلنا اليه المصير ، ان المهدي معه ملك ويسمى ( شديدي القوى ) وهو ملك موكل من الله على الكرسي حيث ان لله ملاين العروش وملاين الكراسي وهذا لن يظهر الا باكتشافات علم الفلك والاحاديث القدسية مثل ( وما السموات والارض عن الكرسي الا كحلقة في فلاة والآن العلم اكتشف المجموعة الشمسية والمجرة وكلا يدور حول بعضة وحقا الشمس وعيالها مثل الحلقة اللتي تدور حول المركز وهو الكرسي والكرسي يدور حول العرش ( ان الكون كالشجرة والمجرات هي الفاكهة وكل فاكهة فيها بذور وهذه البذور هي الكراسي وداخل الكراسي نجد المجموعات الشمسية لذلك العلم الى الآن قاصر قاصر قاصر عن التفسير الصحيح للقرآن وعلم المهدي الرباني من الله للبشر في نهاية الزمان هو علم الختام ) ، والوحي الالهي دائم غير منقطع فكذب كل من قال ان الوحي انقطع وان عمر ابن الخطاب أخطا يوم قال ان الوحي انقطع ولا وحي لبعد موت محمد ، انه خطأ كبير حيث قال تعالى ( وما كان الله ليكلم بشرا الى وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ) هذا يعني بان الله يتكلم متى شاء وان هذه هي طرق تكليم الله للبشر ، اذا لماذا نقول بانه انقطع ان اللذي انقطع هو الوحي التشريعي يعني لا دين بعد الدين الاسلامي ولا كتاب آخر بعده اما الوحي نفسه وتعليم البشر بامر الهي هي من خصائص الله فان كان الله اعلمنا بطريقته في الوحي اذا لماذا نقول بانه انقطع فالمهدي يوحي الله له ولكنه سيعدل الدين ويقيمه وليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون ، وايضا قال الرسول ( انا خاتم الانبياء وليس خاتم المرسلين رغم ان الحديث يقول على لسان الرسول ( انا خاتم الانبياء والمرسلين ) وهذا تاويل بالباطل على الرسول حيث قال تعالى في القرآن والقرآن محفوظ من التحريف ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما{، (الأحزاب: 33:40 اذا فمحمد خاتم النبيين ولكنه ليس خاتم الرسل فهو نبي ورسول في نفس الوقت حيث يوجد النبي فقط ويوجد النبي والرسول في نفس الشخص ويوجد الرسول فقط هكذا ذكر القرآن تصنيفهم ومنهم من اعلمنا بهم وهو اولي العزم ومنهم من لم نخبر بهم ولم نعلمهم ولم يذكروا في القرآن .
5- علمه شديد القوى : وهذا هو صفة الملك الموكل بالمهدي واللذي علمه بامر الله ، اذا فالله اوحي للمهدي بالعلم عن طريق هذا الملك صاحب صفة ( شديد القوى ) وهناك اشارة جميلة بان شديد القوى هو ملك شديد يعني قوي وكثير كما في معاجم اللغة العربية وان القوى هي القوى الميكانيكية يعني انه يمتلك قوى ميكانيكية عالية ولا تاتي الا في ( الاجنحة ) يعني انه كثير الاجنحة .
6- ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او أدنى فاوحي الى عبده ما اوحى : ومن معجم اللغة وايضا من تفسير ابن كثير :
قال ههنا ” ذو مرة ” أي ذو قوة قاله مجاهد والحسن وابن زيد وقال ابن عباس : ذو منظر حسن وقال قتادة ذو خلق طويل حسن ولا منافاة بين القولين فإنه عليه السلام ذو منظر حسن وقوة شديدة وقد ورد في الحديث الصحيح من رواية ابن عمر وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ” لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ” وقوله تعالى ” فاستوى ” . وان كلمة ( فاستوى ) يعني أصبح في هيئة بشر كما قال الله تعالى في قصة مريم ( فتمثل لها بشرا سويا ، فاستواء الملائكة هو تحولهم في صورة البشر لان الله قال في خلق الانسان ( فاذا سويته ) فعندما يستوى الملك اي يصبح في هيئة البشر
يعني في تفسير الآية الكريمة ( انه ملاك ظهر للمهدي في الافق الاعلي في هيئة الملاك ذو الاجنحة الكثيرة وذو الطول والنور ثم استوى اي أصبح كما تاتي الملائكة في هيئة بشر ذو جناح وكان بقرب منه قاب قوسين أو أدني فاوحي الى عبده ما اوحي بامر الله ووحية عن طريق ارساله الرسول اللذي هو الملك ( شديد القوى ) والوحي هنا ليس بتشريع جديد انما هو ( لتصحيح الدين وتقويمه بالعم الصحيح المخبوء في القرآن واللذي لم يكتشف من قبل الناس منذ 1429 عاما لان الرسول اوتي النبذة العامة عن العلم اما الحسابات فلم تكن مناسبة للعصر اللذي كان يعيش فيه الرسول وان كل علم يجب ان يناسب زمانه الآن نحن في تكنولوجيا عالية جدا فالمعجزة ال\قرآنية لحسابية ستكون مناسبة جدا لهذا العصر ولتعطي النتائج المطلوبة ) فلقد قال الرسول الكريم ( الا اني اوتيت القرآن ومثله معه ) ولقد فسر المفسرون هذا الكلام بالخطأ حيث قالوا انها السنة ، ولكن الحقيقة أكبر من ذلك لاننا لو طبقنا الكلام على السنة فلماذا لا نأخذ سنة النبي عيسى وابراهيم وسنن من كل الانبياء اليس الايمان بكل الانبياء واجب ؟ !!!! اذا هناك اشارة كبيرة الى ان النبي والرسول محمد (ع ) أوتى شيء آخر بجانب القرآن لانه لو هي السنة لقالها لامته صريحة لماذا سيكلمهم بالالغاز او يصعب عليهم ليبحثوا ويخوضوا في كلامه ان الرسول لا يتكلم بشئ الا من القرآن وقد قال تعالى ( إنا آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ) اذا هذه الاية تفسر كلام الرسول بصراحة ان هناك في القرآن علم مخبوء لم يظهر بعد وهو في السبع المثاني ؟؟ هذا هو العلم وهذا هو ما اخبر به النبي محمد وأعطيه من الله ولذلك أعطى الالواح بالاسماء والعلم الجفري اللذي هو ليس العلم بذاته كحسابات مذهلة ومعقدة بل هو أعطي المفهوم العام لان لكل رسول أمر الهي يجب ان ينفذه فالنبي عيسى بشر بالنبي محمد وقال ( مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) فكل نبي يبشر بمن بعده واللذي له أهمية وله تنفيذ الهي سيقوم به .
7- ما كذب الفؤاد ما رأى : ان في هذه الآية الاثبات على أن سورة النجم تحكي مايخص أحداث المهدي وماسيتعرض له من اعراض وضحك وتعجب على كلامه وعلمه ، فالرؤيا وقعها في القلب سواء كانت رؤيا يقظة أو رؤيا غفوة أو رؤيا منام : فلقد رأى المهدي الحقيقي ما رأي أبو الانبياء ابراهيم ( ع ) الا وهو ( ملكوت السموات والارض ) أي علم الساعة الموعود بظهوره في آخر الزمان . هذه هو العلم اللذي سياتي به المهدي المنتظر واللذي له اشارات غير مفهومة الى الآن في القرآن ماهو الملكوت ؟ وما هو الملك ؟ وما هي السموات السبع والاراضين السبع ؟ ما هو الحسبان ؟ ماهو مستقر الشمس ؟ ما هي منازل القمر ؟ ما هو الطارق ؟ وما هي الخنس الجواري الكنس ؟ أين مكان البيت المعمور ؟ … الخ ، هناك الكثير من الاساله اللتي لم تفهم بعد في القرآن ويتركها المفسرون والمفتون أو يفسروها باقرب ما اكتشف العلم من قبل الغرب وليس حتى هناك أي أجتهاد منهم فكلا منهم نصصب نفسه على أمة محمد يأمر وينهي فيها ويفتي ويستحدث جوازات تحت نطاق الدين ويستحدث مالا يقره العقل ولا يرضاه المجتمع ونسوا قول الرسول ( لا ضرر ولا ضرار ) ان هذه العبارة هي أساس الدين . انهم العلماء المضلين اللذين خاف منهم الرسول محمد (ع) على أمته بلاهم الله أينما ثقفوا .
8- أفتمارونه على ما يرى : كلام بليغ حيث ان كلمة أفتمارونه فيها استفهام استنكاري على ما سيظهره المهدي من علم ومن مماراه أعداء الله من المسلمين أنفسهم أعوان الحكام والمنافقين هم أول من سيمارونه على كلامه ورؤيته اللتي أراه الله ايها واللتي سيحكيها للبشرية أجمعين .
9- ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهي عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى مازاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى : يالله يالله ياعظيم يامن تكشف الحجب … انظروا بلاغة الآية اشارة واضحة الى ان المهدي كان على الارض حيا ثم مات وروحه الآن هي من تصنيف الارواح اللتي تسبح تحت عرش الرحمن وهذها يعني تواجدها في الملكوت اللذي نحن فيه وانها تسبح فيه وتزور الناس ويزور أهل بيته خاصة لانهم أول من آمنوا به رغم أن منهم من لم يؤمن بهذا الكلام وبه وهم قله وان كلمة ( نزلة أخرى ) تعني أنه في نزلة ما قبل البعث وتلك هي الغيبة الصغرى حيث ان الكبرى حدثت من قبل وكانت خلف شعاب مكة كما قال الرسول في غيبتية الكبرى والصغرى وان الصغرى هي نصف الكبرى في العدد وهي بالضبط 12 عاما فات منهم الى الآن 3 أعوام وتبقي من هذه السنة 2009 نعد 9 أعوام وفي 9 محرم ستكون البيعة وقبله ستقتل النفس الزكية من ولده ونسله والله أعلم ولد أم بنت … هذا من تبيان آيات الله وسر القرآن الخفي . يتبع
Third Chamber. Here on a tablet is given a list of the One Hundred and Four Amulets made of gold and precious stones of all kinds which were taken to the House of Gold, i.e., the sarcophagus chamber, to protect this holy god and the burial furniture, or wrappings of his mummy (Plate 87). These amulets were:
1. A breast plate, with figures of Osiris wearing the Atef Crown, Isis, and Nephthys.
2. A pectoral, with straps for fastening over the shoulders.
3. A figure of Thoth, in the form of a man with the head of an ibis.
4. The ibis, sacred to Thoth, resting on his stand
5. The goddess Maat, wearing the feather of Truth and holding the symbol of “life.” 6. An Utchat, or Eye of Horus or Ra.
7. [Broken.]
8. A beetle, emblem of Khepera.
10. A beetle, emblem of Khepera.
11. An Utchat, or Eye of Horus or Ra.
12. A beetle, emblem of Khepera.This was made of turquoise or green feldspar.
13. Uraeus wearing the Crown of the North.
14. Uraeus wearing the Crown of the South. These were made of Amen turquoise (?) stone.
16, 17. Two beetles.
18. A seated figure of Isis.
19. A seated figure of Amen.
20, 21. Two hawks, symbols of Horus. 22. An Utchat, or Eye of Horus or Ra.
23. A papyrus sceptre.
These were made of Fert stone of Rutenu.
24. An Utchat, or Eye of Horus or Ra.
25. A tear drop of the Utchat . . These were made of ….. or crystal.
26. A beetle, emblem of Khepera.
27. A figure of Thoth.
28. A Tet, i.e., the sacrum of Osiris set on a stand. 29. A papyrus sceptre.
30. An Utchat, or Eye of Horus or Ra.
These were made of real lapis-lazuli
31, 32. Two figures of Thoth, holding a sceptre.
33. A figure of Isis holding a sceptre.
34. A figure of Nephthys without a sceptre.
35. A seated figure of the goddess Neith.
36. A seated figure of the goddess Serqet.
37, 38. Two Tets. 39, 40. Two beetles.
41. A breastplate, with ring.
42. A vessel, with cover.
43. A seated figure of Osiris wearing the White and Red Crowns.
44. A seated figure of the goddess Maat.
45. A cartouche.
46. An article of apparel.
47. An Utchat, or Eye of Horus, or Ra.
48. A seated figure of the goddess Maat.
49. Three plaques (?).
50. A pomegranate.
51. A vessel (?).
52. A heart.
53, 54. Two hawks, symbols of Horus.
These were made in fine white “living” alabaster.
55. A pair of plumbing instruments. 56. A pair of angles.
57. A pair of stands (?).
58. A pair of beetles.
59. A fruit (?).
60. A seated figure of a goddess, with a disk on her head.
61. An Utchat, or Eye of Horus or Ra.
62. A pair of Utchats, the Eyes of the Sun and Moon.
63, 64. Two uraei.
65. A hawk, symbol of Horus.
These were made of qa stone.
66. A sistrum.
67. A pair of plumes. 68. Right Utchat.
68. Right Utchat.
69. Left Utchat.
70,71. Two instruments with plumes and uraei.
72. A beetle, symbol of Khepera.
73. A pomegranate.
74. A vessel, with cover (?).
75. ………
These were made of carnelian.
76-87. Vases for milk, or unguents (?). Perfume vases.
88. A pair of plumes.
These were made of turquoise.
89. A milk vessel (?).
90. A beetle, emblem of Khepera.
These were made of behet stone.
91-93. Three plaques (?).
94-96. Three knives made of black stone.
97. A pair of plumes.
98. An object.
These were made of khenem stone.
99, 100. Two amulets of Isis (?).
101, 102. Two bulls.
103, 104. Two Utchats.
كتاب كاارل اندروس للتمائم الفرعونيه pdf
وهو مايجب الحذر منه والتعوذ باللله من شره والقلاده التي تعني المعرفه بالشئ لاتقاؤه
You must be logged in to post a comment.